【簡述五行的特性】五行的基本特性是什麼 |五行理論 |對萬事萬物的取象比類 |

由此可見,五行和人們日常生活例如飲食、耕作等息息相關,而且五行是一種哲學,是一種宇宙觀。

五行是人們水、火、金、木、土這五個事物特徵,其邏輯化、抽象化、概括化,使其成為一種分析工具,人自身、人自然界、自然界進行分析。例如,認為水性質寒潤、下行,火具有陽熱特性,金具有有力特徵,木具有生髮特性,土具有生長特點。於是人們五行特徵,季節、氣候、生長過程、五臟五行聯繫起來。

①剋。“五行剋”有其説。“克”顧名思義,克服、抑制意思,五行剋指是五行之間是克服、抑制。

五行剋,形成一個循環圈。例如,木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,五行之間中任意一行,是既可以克五行中其他一種,可以五行中另一種所克。

②相生。五行不但剋而且相生。“生”顧名思義,資生、推動意思。五行之間滋生、推動,形成一個循環圈,這種相生關係稱作母子關係。

例如,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。五行中任意一行,是既可以生五行中其他一種,一行,是既可以生五行中其他一種,可以五行中其他一種,是可以五行中其他一種所生。

③乘侮。“乘”指是乘襲,主要剋而言,“侮”指是欺侮,主要相生而言。五行乘侮是一種狀態,主要是於五行中一行過盛或造成。

例如,如果木過盛,而木克土,會抑制土,即乘土,而且會侮剋制自己金;如果木過於,會受到金的剋制,而受到土欺侮。

五行中,剋生稱作制化,即制約、化生;而乘侮是一種狀態。

對五行學説形成,古今中外學者進行了大量研究,但論。直至今日,是中外學術界關注課題之一。縱觀歷代學者所論,可概括為以下四種觀點:

人類空間意識起源基礎是方位觀念。認為殷商時代已有了五方觀念,甲骨文雖沒有五方概念,但於四方及四方風記述明確,殷人商朝領域稱為“中商”,而“東土”、“南土”、“西土”、“北土”並舉,五方總括整個空間方位。

空間方位劃分,古代有着十分文化意義,它意味着人類告別茹毛飲血生活狀態,第一次自己生存放在一個規則、有意義文化背景之中,自己思維、認識確定有條不紊空間系統中,使一切客體對象能這個系統中秩序化、結構化。

因此,五方觀唸形成,可以作為一種原型模式,規定、制約着人們思維方式,而形成五方分類配位信仰,此為五行學説思想來源。

五行本義是天地陰陽氣運行,即五個季節變化。

五行歷遺義,將一年 365日分為五段,木、火、土、金、水分統配,並重構五氣流行圖,五行相生流轉。

行有五,時有四何?四時時,五行節。”認為五行五個時節。

上古時代,星相知識普及,所謂“三代以上,人人皆知天文。’七月流火 ,農夫辭;’三星在天 ’,婦人語;’月離於畢 ’,戌卒作;’龍尾伏晨 ’,兒童謠 ”。

古人觀察天體變化過程中,發現了肉眼察到水、金、火、木、土五星有規律運動,此五星稱為辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮星(或填星),認為五星是五行根源,而且五星宇宙中運動規律四時氣候變化有着密切關係。

“五行序,五星變作。”“五星不失行,年穀豐昌。”

“天有五行,地有五嶽。”於地上五座大山來説,天上有五大行星即五行,五行初義就是指五星運行。

五材指自然界五種基本物質,即木、火、土、金、水五種生產生活必需物質。

天生五材,民並之,廢一不可。

水火者,百姓飲食;金木者,百姓所興作;土者,萬物資生,是人用。”更具體地表述了五行人們生活、生產必需思想。

故天有三辰,地有五行。

地五行,所以生殖。”其中説“五行”,就是指五材。

王以土金、木、水、,成百物。”即金、木、水、火土發生關係,土是中心,由此而生成了各種各樣物品,五材成為構成其他物品基本五種元素。

認為,五行作為哲學概念:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”

這裏記載了五行名稱、次序、性質和作用,但沒有涉及五行之間關係。

(五材)言五者,多有才幹。謂五行者,若天則五氣流行,地世行用。”可見“五材”易名為五行,實現了實體到抽象昇華過程,從而標誌着五行作為哲學概念形成。五行只有抽象五種功能屬性後,才可以作為歸納社會萬物萬象模型。

春秋後,古代思想家開始探索五行之間關係,確立了五行之間存在着既剋生內聯繫。古人日常生活中,觀察到水能滅火,金能伐木現象,中認識到五行之間制約關係,如《左傳》中多次提到“火勝金”、“水勝火”。《素問·寶命全形論》説“木得金而伐,火得水而滅,土得木而達,金得火而缺,水得土而絕。”明確指出了五種自然物質相勝關係。對五行相生關係,先秦著作中見明確記載,但古人四時氣候及物候運轉規律認識,當時具備五行相生次序概念。認識了五行之間相生相剋關係,並其於解釋自然界乃至社會生活中各種事物和現象關係及其發展變化,這標誌着五行學説。

綜上所述,對五行學説起源存在着看法,然五行説五行説,於它是一個具有內結構和動力機制體系,而於它金、木、水、火、土五材五種東西如此這湊合在一起。五行體系精義,一它是一個世間眾物分門別類形態學分類體系,二它是一個解釋世間萬象相生相剋動力學功能系統。因此,五行學説作一個系統而言,是其整體結構和功能,而不是其中某個層面或某些單一成份,因而要探求五行學説起源,應追究其“五”基礎萬物進行分類、“五”數對待循環原理解釋各種現象生成變化機制結構和功能特徵起源。

時間和空間是人類社會實踐活動基本和人類領會世界基本知性形式,而時間觀和空間觀觀和原始表現形式曆法。曆法制度以及相關時空觀先民們仰觀俯察、理解宇宙、經緯天地、領會歷史基礎,天文定五方,曆法分四時,五方、四時成為五行分類體系基本圖式。而五行相生,不過是春夏秋冬四時此消彼長、生生不息節律,五行剋則反映了五行體系中方位對立關係,《春秋繁露·五行相生》説:“天地氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。行者,行,其行,故謂五行。五行者,……相生而間。”由此可見,原始天文學和曆法月令制度,才是五行學説文化源頭和知識原型。

五行學説是木、火、土、金、水特性認識和分析事物和現象屬性,運用五行生剋規律闡釋事物之間關係哲學理論。其主要理論包括五行概念與特性、事物五行歸類和推演,以及五行生克乘侮關係。

五行,指木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五,即木、火、土、金、水五種基本物質;行,含有運動變化義。古人對五行認識深化,五行物質元素意義淡化,其方法論作用則日益加強和突出,演變成一種理論框架和思維模式。五行特性抽象出來,並作為分析、歸納各種事物和現象屬性及研究各類事物內部聯繫,進而採用取象比類和推演絡繹方法,將某方面、相近、相似性質事物或現象分歸於五行之中。這樣五行特指某種自然物,而是具有屬性或功能某種事物和現象代稱或符號。

認為,《尚書·洪範》所載“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡”,是五行特性經典性概括,是後世五行特性闡發主要文獻。

木特性:“木曰曲直”。“曲”,屈;“”,伸。“曲直”,是樹木生長形態生動描述,言其主幹挺直,樹枝向外。樹木生長、向外舒展、屈伸自如現象,引申木具有生長、升發、、條達特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於木。

火特性:“火曰炎上”。所謂“炎上”,是指火燃燒時具有發光放熱、光熱四散、蒸騰上升象,引申火有、光明、升騰特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於火。

土特性:“土爰稼穡”。“爰”,通曰;“稼”,指植物播種;“穡”,指莊稼收穫。土地可供人類事種植和收穫穀物農事活動,因而引伸土有生化、承載、受納特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於土。於先民土認識,因而重視,故有“土轄四方”、“土為萬物母”説法。

金特性:“金曰革”。所謂“革”,有和變革兩個方面含義。金“革”特性,來金屬物質人意、改變外形、製成器物認識。《尚書·洪範》孔穎達疏注“金可以人改,言其可為人用意。”以此引申金有變革、肅殺、斂降、潔淨特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於金。

水特性:“水曰潤下”。所謂“潤下”,是指水具有滋潤、性質、流動趨下特性,進而引申水有、滋潤、向下、閉藏特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於水。

綜上所述,五行特性,雖然來源於人們木、火、土、金、水五種物質特性觀察,歸納和抽象後五行特性及其運用,是所指事物,而具有、抽象涵義。

五行學説依五行各自特性,對自然界各種事物和現象進行五行歸類,從而構建了五行系統。對事物進行五行歸類方法主要有以下兩種:

取象比類,是指事物象(性質、作用、形態)中找出能反映其本質某些特有徵象,然後五行各自抽象特性相比確定其五行歸類方法。如某事物或現象特徵木特性相類,其歸屬於木;若某事物或現象特徵水特性相類,其歸屬於水,。

方位配五行例:旭日東昇,木性升發,故東方屬木;南方氣候,火性炎上,故南方屬火;日落西方,金性沉降,故西方屬金;北方氣候,水性,故北方屬水;中央管轄四方,“土轄四方”,故中央屬土。季節配五行例:春季草木萌發,蟄蟲復醒,生機盎然,有似木特性,故歸屬於木;夏季赤日炎炎,地氣升騰,生態,有似火特性,故歸屬於火;農曆六月古人稱長夏,此時温度、濕度大,是許多植物結果關鍵時期,土性生化,故長夏歸屬於土;秋風一起,萬物,生機潛降,有似金特性,故歸屬於金;冬季,蟄蟲深藏,有似水特性,故歸屬於水。

從上述舉例可見,取象比類是事物突出特點、特徵五行特性相類得出推斷,因而這種歸類方法所得出結果是,有時不免有牽強附會處,所以實踐中要問題分析。

推演絡繹法,是已知某事物五行屬性,推演與此事物相關其他事物五行屬性方法。自然界五氣、五化、五色、五味、五穀以及人體五體、五官、五志五行屬性,大多此法推演而定。自然界五氣配五行例:春季屬木,風春主氣,故風屬木;秋季屬金,燥秋季主氣,故燥屬金;長夏屬土,濕為長夏主氣,故濕屬土冬季屬水,寒為冬季主氣,故寒屬水。

人體例:已知肝屬木,於肝合膽、主筋、其華爪、開竅於目,由此可推演絡繹膽、筋、爪、目屬於木。同理,心屬火,而心合小腸、主脈、其華面、開竅於舌,由此推演絡繹小腸、脈、面、舌屬火;其他以此類推。

五行學説五行抽象特性,運用取象比類和推演絡繹方法,各種具有或相似特徵事物或現象劃分為五類,歸屬於木、火、土、金、水五行之中。同時認為屬於同一五行屬性事物或現象,存在着相關聯繫。中醫學運用五行學説,五行屬性,人體各種組織結構和心身功能活動,歸類為五臟中心五大系統;並天人合一思想指導下,人體生命活動自然界有關事物或現象進行聯繫,形成人體內外環境相統五行整體結構系統。

五行學説探討各類事物屬性、特點,並它們劃分木、火、土、金、水五類,同時五行之間相生、剋來探索和闡釋複雜系統內部各事物之間關係。五行之間存在着動態而有序資生和制約關係,相生和剋結合,維持着五行系統動態和,推動事物生化不息。五行生剋關係異,表現相乘相侮或母子相及,主要於説明人體病理變化。這裏五行生剋制化關係予以介紹,生克關係異“五行學説中醫學中應”部分闡述。

五行相生,是指木、火、土、金、水之間存在着有序遞相資生、助長和促進關係。五行相生次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,遞相資生,循環不休。

五行相生關係中,任何一行存在着“生我”和“我生”兩方面關係,《》此形象地比喻為“母子”關係,其中“生我”者我“母”,“我生”者我“子”。如水生木,水為木之“母”,木為水“子”。水木屬相生關係,母子關係,稱為“生我”與“我生”關係。餘以此類推。

五行剋,是指木、火、土、金、水之間存在着有序遞剋制、制約關係。五行剋次序是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木,遞相制,循環不休。

五行剋關係中,任何一行具有“克我”和“我克”兩方面關係,《內經》此形象地比喻為“所勝”、“所不勝”關係,即“克我”者我“所不勝”,“我克”者我“所勝”。如以土行例,土克水,水是土“我克”者,故水土“所勝”;木克土,木是土“克我”者,故木土“所不勝”。餘以此類推。

五行制化,是指五行之間既資生,制約,生中有克,克中有生,維持五行之間協調和。

五行制化,源於《素問·六微旨大論》“亢害,承乃制,制則生化”之論,是五行相生與相剋結合自我調節機制。五行生與相剋是不可分割兩個方面,沒有生,沒有事物發生和成長;沒有克,則事物發展會過分亢奮而。只有生中有克,克中有生,相反相成,才能維持事物間協調,促進事物有序發展變化。如張介賓《類經圖翼·運氣》説:“蓋造化機,不可無生,不可無制。無生發育無,無制亢而為害。”

五行相生剋並不是,或者生為主,生中有克;或者克主,克中有生。如以火為例,木能生火,火生土,土生金,而金克木,生中有克,可以防止木對火過度資生而導致;水能克火,但火能生土,土能克水,克中有生,可以防止水火過度剋制而導致火衰。由此可見,五行學説是五行相生相剋來説明各子系統之間複雜調控機制,防止某一方過或不及,維持五行整體系統動態。五行之間生剋制化不是兩行之間關係,而是五行之間彼此作用連鎖反應。五行之間生剋制化現象控制論反饋調節原理相似,五行每一行是控制系統,是控制對象;五行生與克,實際上代表着控制信號反饋信號兩個方面。從控制論看,五行生剋制化,控制系統和控制對象構成的複雜調控系統,系統本身控制和調節維持其協調和。

五行學説和陽學説一,但是人們認識世界、改造世界一種世界觀和方法論,還是中醫學一個治療,,五行學説中醫學應用。

(1)借五行“析”五臟。中醫學利用五行這一分析工具,解釋了五臟之間關係。五行學説認,肝喜條達,因此生髮木應;心有温照作用,因此陽熱火應;脾主運化,因此生長土應;肺有功效,金相對應;腎主水,寒潤、下行水應。五行剋生關係,可以推出五臟之間關係。例如五行剋,可以做出如下推斷:肝主疏泄,可以抑制脾;脾主運化,可以抑制腎水過多,所謂“兵來擋,水來土淹”;腎主水,可心火過盛;心陽可抑制肺過於清肅。五行相生,可以做出如下推斷:腎精可以養肝,肝血可以養心,心陽可以温脾,脾土可補肺,肺氣可助腎水。

(2)觀五行識病因。五臟同五行一樣,是剋生,表明人體臟腑處於狀態,人體會出現什麼;但若五臟出現乘侮,即五臟中的某一髒某種因素影響下,過於或者,有可能會導致其他臟腑出現。例如,若脾臟出現,有可能會影響腎臟和心,造成背髒、心臟功能素。臟腑中若有一個器官發生病變,其他臟腑會受到影晌。若其他臟腑功能、,會受發生病變臟腑影響,只有其本身時,會受到攻擊。中醫學應用五行學説尋找病因時,一方面要判斷臟腑是否是其他臟腑功能造成,另一方面要認識到臟腑發生病變有可能是其他外因素引起,因此,要,不要“誤判”。

(3)利用五行治療疾病原則。中醫洽療疾病,不是“一葉障目”,“頭痛醫頭,腳痛醫腳”,發生病變臟腑進行治療之外,還要診斷是否其他臟腑受到了影響,若受到了影響,需治療。外另五行學説不是萬能,它不能解釋臟腑出現所有問題,因此,運用五行學説治療疾病時,要注意其侷限性。

祖國醫學認為:“有諸內,必形諸外”。機體內臟功能活動及其關係異變化可以反映到體表,而色澤、形態、聲音方面表現出來。因此,診斷上可用五行綜合望聞問切四診所得資料,五行所屬及其生克乘侮變化規律來推斷疾病。

例如,病人有目赤腫痛,易怒表現,可考慮肝木病,肺病人,出現兩顴紅色,是“火乘金”徵象,病情,脾虛柏病人面見青色,為“術乘土”徵象;心臟病人面見黑色,為“水克火”徵象。所以,《》説:“望而知之者,望見其五色,以知其病。聞而知之者,聞其五音,其病。問而知之者,問其所欲五味,以知其病所起所在電。”

辨清了髒髒間關係後,治療時,對本髒病變進行處理外,應考慮到其他有關臟腑,並調整其關係,控制其傳變,達到治療目的。五行學説治療上運用,可歸納以下幾個方面:

1、木鬱達。木鬱是指肝氣鬱結而致瘸,達是通過治療使暢選。説肝氣鬱結病人,如果臨牀上表現兩脅脹或竄、胸悶、嘔吐酸水、食慾、腹痛、腹泄症狀時需用“疏肝法”治療。

2、發之。火鬱是指伏於體內,發之是因勢利導而開泄意思。例如,心火上炎,出現、失眠,或口舌糜爛、小便色赤而淋瀝疼痛、舌質絳,此時,需用“泄火法”。

3、土奪之。土鬱是指濕阻脾胃,奪是指祛除不使滯留。説如果濕熱阻脾胃,臨牀上出現而、舌苔黃膩、脈濡數症狀,需用“苫濕法”治療,或阻脾胃,臨牀上出現胸悶噁心、嘔吐、腹脹、,舌苔白膩、脈濡緩症狀,需用“温化濕法”治療,或藴結下焦,臨牀上出現小腹急脹、小便赤,小便時、淋瀝不暢、舌苔黃膩症狀,需用“利濕法”治療。

4、金鬱泄。金鬱是指肺氣宣,泄是宣降法使。例如,風寒襲肺,導致肺氣宣,臨牀上出班鼻塞、喉、咳嗽、痰多,苔薄白症狀,需用“宣肺化痰法”治療。

5、水鬱折之。水鬱是指水氣鬱滯於內,折是指調節、制約意思。例如慢性腎炎周腎陽不能化氣行水,臨牀上出現顏面蒼、眩暈,腰痙痛、四肢發冷,小便短少、浮腫自頭面部開始延及下半身,凹陷不起,舌苔薄白,脈症狀,需用“温陽利水法”治療。此外,“汗法”、“水法”屬於水鬱折之範圍。

五行學説作中醫學思維方法,中醫理論建構和臨牀踐中得到了廣泛的應用。人體五臟系統建立、天人相應闡釋、五臟生理聯繫認識、疾病發生和病機傳變辨析、診法辨證確立以及治治法確定,五行學説有着直接聯繫。

五行學説人體五分納入五行系統之中,五行特性來説五生理功能及特徵。如木性曲直,枝葉條達,具有、向外升發、生長、舒展特性;肝屬木,故喜條達而,有疏通氣血、情志功能,曰肝主疏泄。火性、炎上升騰、光明;心屬火,故心主血脈推動血液循行全身,心陽温煦肢體寒温相關,心主神明而為臟腑主。土性,生養和承載萬物;脾屬土,故脾主運化水谷,化生物質營養臟腑形體,人體氣血生化源。金性、肅殺、收斂;肺屬金,故肺氣有下降性,能清除廢物,保持人體潔淨。水性滋潤,有下行、閉藏特性;腎屬水,故腎能藏精,滋潤全身,並有主水液功能。

五行學説除以五行特性類説五生理功能特點外,還以五行特性,運用事物五行歸類方法,人體六腑、形體、官竅、情志五臟相聯繫,構建了五臟中心五大功能系統,體現了人體是一個有機整體;同時自然界五方、五時、五氣、五化、五色、五味人體中五臟系統聯繫起來,如以肝為例,“東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,……肝主目”(《素問·陰陽應象大論》),“東方青色,入通於肝,開竅於目,藏於肝,其病,其味酸,其類草木,……是知病筋”(《素問·金匱真言論》),這樣自然界東方、春季、青色、風、酸,通過五行中木人體肝、筋、目聯繫起來,體現了人環境統一性,表達了人天地相應整體觀念。

心、肝、脾、肺、腎五臟功能活動不是孤立,而是聯繫、有機配合。中醫學其理論建構中,充分運用五行生剋制化規律,闡釋五臟生理功能聯繫。五臟之間資生關係是:肝木生心火,如肝藏血以濟心,主疏泄助心行血;心火生脾土,如心陽温煦脾土,促進脾運化;脾土生肺金,如脾主運化,化生精氣以養肺;肺金生腎水,如肺陰津下行滋腎,肺氣肅降協助腎納氣;腎水生肝木,如腎藏精生血滋養肝血,腎陰滋養肝陰以防肝陽上亢。

五臟之間制約關係是:腎水克心火,如腎水上濟於心,能制約心陽防止心火;心火克肺金,如心陽温煦,可以防止肺寒宣降;肺金克肝木,如肺氣下降,能抑制肝氣升發過度;肝木克脾土,如肝氣條達,可以疏通脾土壅滯;脾土克腎水,如脾運化水液,可以防止腎水氾濫。

應當指出,五臟功能是多樣,其間關係十分複雜。運用五行特性並不能解釋五臟所有功能,五行生剋制化規律全面解釋五臟之間十分複雜生理聯繫。事實上,五臟中任何兩髒間,既存在着資生、助長、協同相生關係,這種關係是雙;同時存在着抑制、制約、拮抗剋關係,此種關係是雙。相生、剋任何兩髒關係之中可能是雙向同時進行。例如,肝腎關係,如果五行學説加以認識,肝屬木,腎屬水,水能生木,二者為母子相生關係。若從兩髒生理功能實際情況出發,肝藏血,調節血量,血中運送可以化生和補充腎精,此即所謂“血能化精”;而腎藏精,精能生髓化血充養於肝,此即所謂“精能生血”。因此肝腎相生關係稱精血互生,肝腎同源。可見,肝腎母子關係滋生是五行學説中水生木所能全部概括。另外,肝腎生理上存在着藏瀉相輔相成、立統關係。肝主疏泄,氣機,氣能行精,可促進生殖排泄;腎主封藏,固攝精關,能防止生殖精妄泄。二者相反相成,調節着生殖、有度外泄。顯然,肝腎生理上關係,要水生木母子關係豐和廣泛得多。可見五行生剋制化,實際上是用以説五間生理聯繫一種解釋性模型,具有其本身侷限性。

  五行是指5種基本物質:五行即指木、火、土、金、水五種基本物 質,如《尚書•周書•洪範》疏説:“水火者, 百姓飲食;金木者,百姓所興作; 土者,萬物滋生,是人用”此5種基 本物質稱“五材”,如《左傳•襄公二十七 年》説:“天生五材,民並之,廢一不可。”

延伸閱讀…

五行理論

五行的基本特性是什麼?五行分別代表世間什麼屬性的物品?

  五行是指5種基本元素:五行是摻雜而構成宇宙萬物木、 火、土、金、水5種基本元素,如《國語.鄭語》 説:“土金、木、水,,成百物。”

  五行是指五大行星:五行是指九大行星中肉眼可見辰星 (水星)、太白星(金星)、熒惑星(火星)、歲 星(木星)和鎮星(稱填星、土星)。此五大 行星乃運行於宇宙中精氣化生。它們宇宙中運行有規律,並四時氣候 變化有着密切聯繫,故稱五行。

  五行是指六氣:五行即自然界中風火寒暑六氣 運行變化,稱“天之五行”,它佔有 方位和時序,表現時序方位氣 候變化及由此產生生物生長及變 化,是五時(四時)氣候變化及其物候變化 抽象而形成概念。五行是指木火土金水5種基本物質 特性:這是五行具哲學意義概念。如《 書•周書•洪範》説:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎 上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡。”水,具有 、向下特性;火,具有、特 性;木,具有生髮、發達特性;金,具有、 收殺特性;土,具有長養、化育特性。

五行學説是木、火、土、金、水特性認識和分析事物和現象屬性,運用五行生剋規律闡釋事物之間關係哲學理論。其主要理論包括五行概念與特性、事物五行歸類和推演,以及五行生克乘侮關係。

五行,指木、火、土、金、水五種物質及其運動變化。五,即木、火、土、金、水五種基本物質;行,含有運動變化義。古人對五行認識深化,五行物質元素意義淡化,其方法論作用則日益加強和突出,演變成一種理論框架和思維模式。五行特性抽象出來,並作為分析、歸納各種事物和現象屬性及研究各類事物內部聯繫,進而採用取象比類和推演絡繹方法,將某方面、相近、相似性質事物或現象分歸於五行之中。這樣五行特指某種自然物,而是具有屬性或功能某種事物和現象代稱或符號。

認為,《尚書·洪範》所載“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土爰稼穡”,是五行特性經典性概括,是後世五行特性闡發主要文獻。

木特性:“木曰曲直”。“曲”,屈;“”,伸。“曲直”,是樹木生長形態生動描述,言其主幹挺直,樹枝向外。樹木生長、向外舒展、屈伸自如現象,引申木具有生長、升發、、條達特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於木。

火特性:“火曰炎上”。所謂“炎上”,是指火燃燒時具有發光放熱、光熱四散、蒸騰上升象,引申火有、光明、升騰特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於火。

土特性:“土爰稼穡”。“爰”,通曰;“稼”,指植物播種;“穡”,指莊稼收穫。土地可供人類事種植和收穫穀物農事活動,因而引伸土有生化、承載、受納特徵。具有此類特性事物和現象,可歸屬於土。於先民土認識,因而重視,故有“土轄四方”、“土為萬物母”説法。

金特性:“金曰革”。所謂“革”,有和變革兩個方面含義。金“革”特性,來金屬物質人意、改變外形、製成器物認識。《尚書·洪範》孔穎達疏注“金可以人改,言其可為人用意。”以此引申金有變革、肅殺、斂降、潔淨特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於金。

水特性:“水曰潤下”。所謂“潤下”,是指水具有滋潤、性質、流動趨下特性,進而引申水有、滋潤、向下、閉藏特性。具有此類特性事物和現象,可歸屬於水。

綜上所述,五行特性,雖然來源於人們木、火、土、金、水五種物質特性觀察,歸納和抽象後五行特性及其運用,是所指事物,而具有、抽象涵義。

五行學説依五行各自特性,對自然界各種事物和現象進行五行歸類,從而構建了五行系統。對事物進行五行歸類方法主要有以下兩種:

取象比類,是指事物象(性質、作用、形態)中找出能反映其本質某些特有徵象,然後五行各自抽象特性相比確定其五行歸類方法。如某事物或現象特徵木特性相類,其歸屬於木;若某事物或現象特徵水特性相類,其歸屬於水,。

方位配五行例:旭日東昇,木性升發,故東方屬木;南方氣候,火性炎上,故南方屬火;日落西方,金性沉降,故西方屬金;北方氣候,水性,故北方屬水;中央管轄四方,“土轄四方”,故中央屬土。季節配五行例:春季草木萌發,蟄蟲復醒,生機盎然,有似木特性,故歸屬於木;夏季赤日炎炎,地氣升騰,生態,有似火特性,故歸屬於火;農曆六月古人稱長夏,此時温度、濕度大,是許多植物結果關鍵時期,土性生化,故長夏歸屬於土;秋風一起,萬物,生機潛降,有似金特性,故歸屬於金;冬季,蟄蟲深藏,有似水特性,故歸屬於水。

從上述舉例可見,取象比類是事物突出特點、特徵五行特性相類得出推斷,因而這種歸類方法所得出結果是,有時不免有牽強附會處,所以實踐中要問題分析。

推演絡繹法,是已知某事物五行屬性,推演與此事物相關其他事物五行屬性方法。自然界五氣、五化、五色、五味、五穀以及人體五體、五官、五志五行屬性,大多此法推演而定。自然界五氣配五行例:春季屬木,風春主氣,故風屬木;秋季屬金,燥秋季主氣,故燥屬金;長夏屬土,濕為長夏主氣,故濕屬土冬季屬水,寒為冬季主氣,故寒屬水。

人體例:已知肝屬木,於肝合膽、主筋、其華爪、開竅於目,由此可推演絡繹膽、筋、爪、目屬於木。同理,心屬火,而心合小腸、主脈、其華面、開竅於舌,由此推演絡繹小腸、脈、面、舌屬火;其他以此類推。

五行學説五行抽象特性,運用取象比類和推演絡繹方法,各種具有或相似特徵事物或現象劃分為五類,歸屬於木、火、土、金、水五行之中。同時認為屬於同一五行屬性事物或現象,存在着相關聯繫。中醫學運用五行學説,五行屬性,人體各種組織結構和心身功能活動,歸類為五臟中心五大系統;並天人合一思想指導下,人體生命活動自然界有關事物或現象進行聯繫,形成人體內外環境相統五行整體結構系統。

五行是中國古代一種物質觀,多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行學説古代哲學理論中木、火、土、金、水五類物質特性及其生剋制化規律來認識、解釋系統結構和方法論運用到中醫學而建立中醫基本理論,用以解釋人體內臟之間關係、臟腑組織器官屬性、運動變化及人體外界環境關係。“五行”與“五臟”、“五志”之間存在著資生制約密切關係。當五行不能維持相生相剋生理狀態時,生克關係即轉乘(乘侵襲,剋制過)侮(克強勢,反欺侮主)關係,產生相應關聯性病變。將“五行學説”運用於心身疾病治療,通過調理用藥,可促進心身疾病康復。五行與方位關係:東方木,南方火,中央土,西方金,北方水。命理學中運用金木水火土五行斷命運吉凶禍福行為稱指迷算命。五行學原有五行進行了解釋,認為木(一統屬性)、火(運動屬性)、土(存在屬性)、金(空間屬性)、水(時間屬性),理解不但反映了宇宙世界本來屬性,反映了人類思維規律,應著思維五個維度。另外五行學説認識到陽學説中矛盾對立概念存在,是後人強加,陰陽互感之中容許存在陰陽矛盾對立,但是如果出現矛盾

木特性:日出東方,木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”,指樹木生長形態,枝幹曲直,外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達作用或性質事物,歸屬於木。

火特性:南方,火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”,是指火具有、上升特性。因而引申為具有、升騰作用事物,歸屬於火。

土特性:中原,土相似。古人稱“土爰稼穡”,是指土有種植和收穫農作物作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用事物,歸屬於土。故有“土載四行”和“土為萬物母”説。

金特性;日落於西,金相似。古人稱“金曰革”。“革”是指“變革”意思。引申為具有、肅降、收斂作用事物,歸屬於金。

水特性:北方,水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下特性。引申為具有、滋潤、向下運行事物,歸屬於水。

五行性質應“平氣”、“不及”、“過”三方面考慮。平氣時, 木曰敷和,火曰升明,土曰備化,金曰審平,水曰靜順;不及:木曰委和,火曰伏明,土曰卑監,金曰革,水曰涸流。過:木曰發生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰堅成,水曰流衍。這三面考慮後,才能體會出中醫學思維中生命自我維護理解。人體能力理解,中西醫學差別所在。

木,生髮、條達、主仁,其性,其情和。

火,、、主禮,其,其情恭。

土,長養、化育、主信,,其情厚。

延伸閱讀…

五行(對萬事萬物的取象比類)

中醫五行學説的主要內容,你知道嗎?|生克|相生|取象

金,、收斂、蕭殺、主義,其性,其。

水,、流動、向下,主智,,其情善。

①歸類法:事物五行屬性是事物性質五行特性相類得出。如事物木特性相類,歸屬於木;火特性相類,歸屬於火。例如:五臟配屬五行,於肝主升而歸屬於木,心陽主温煦而歸屬於火,脾主運化而歸屬於土,肺主降而歸屬於金,腎主水而歸屬於水。方位配屬五行,於日出東方,木升發特性相類,故歸屬於木;南方,火炎上特性相類,故歸屬於火;日落於西,金肅降特性相類,故歸屬於金;北方,水特性相類,故歸屬於水。

②推演法。如:肝屬於木,肝主筋和肝開竅於目的“筋”和“目”屬於木;心屬於火,則“脈”和“舌”屬於火;脾屬於土,則“肉”和“口”屬於土;肺屬於金,則“皮毛”和“鼻”屬於金;腎屬於水,則“骨”和“耳”、“二陰”屬於水。

③五行學説認屬於同一五行屬性事物,存在著相關聯繫。如方位的東和自然界風、木以及酸味物質肝相關。現自然界和人體五行屬性,列簡表如下。

人體來説,是人體各種組織和功能歸結為五臟中心五個生理系統。

五行之間存在著相生相剋關係規律,沒有相生就沒有事物發生和成長,沒有想克不能維持事物發展和變化中協調,任何事物內部以及事物之間關係存在生和克不可分割兩個方面,並且生中有克,克中有生,因果,相反相成,,推動和維持著事物發生,發展變化。

五行相生規律是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行剋規律是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

(1)相生與相剋。相生,是指這一事物另一事物具有促進、助長和資生作用;剋,是指這一事物另一事物生長和功能具有抑制和制約作用。相生和相剋,五行學説中認是自然界現象;人體生理來説,是屬於生理現象。因為事物之間存在著相生和剋聯繫,才能使自然界維持生態,使人體維持生理,故説“制則生化”。

五行相生次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行剋次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

於五行之間存在著相生和剋關係,所以從五行中任何“一行”來説,存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面聯繫。

“生我”和“我生”,《》中比喻為“母”和“子”關係。“生我”者“母”,“我生”者“子”,所以五行中相生關係可稱作“母子”關係。如以火為例,於木生火,故“生我”者木;於火生土,故“我生”者土。這樣木為火之“母”,土為火之“子”;木和火是“母子”,而火和土是“母子”。

“克我”和“我克”,《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”,“我克”者是“所勝”。火為例,於火克金,故“我克”者金;於水克火,故“克我”者水。

相生與相剋是不可分割兩個方面。沒有生,沒有事物發生和成長;沒有克,不能維持其協調關係下變化和發展。只有相生,剋,如環無端,才能生化不息,並維持著事物之間動態。

(2)相乘相侮。五行相乘、相侮,是指五行之間生克關係遭遇破壞後出現剋現象。

東方木,南方火,中央土,西方金,北方水

相乘:乘,即是意思。五行中相乘,是指五行中某“一行”被克“一行”剋制過,從而引起一系列過度剋制反應。

當五行中某“一行”本身過於,可造成克“五行”剋制過,促使克“一行”,從而引起五行之間生剋制化異。例如:木過於,克土過,造成土,即稱為“木乘土”。另一方面,可五行中某“一行”本身,因而它“克我”“一行”剋顯得增,而其本身。例如:木本不過於,其剋制土力量範圍。但於土本身,因而形成了木克土力量增強,使土,即稱為“土虛木乘”。

相侮:侮,這裡是指“反侮”。五行中相侮,是指於五行某“一行”過於,“克我”“一行”進行反侮,所以反侮稱反克。例如:木本受金克,但木特彆盛時,不僅受金的剋制,反而對金進行反侮(即反克),稱作“木侮金”,或是發生反侮一個方面。另一方面,可金本身十分,不僅不能木進行剋制,反而受到木反侮,稱作“金虛木侮”。

相乘和相侮,是剋現象,兩者之間是既有區別有聯繫,相乘相侮主要區別是:首者是五行剋次序發生過強的剋制,從而形成五行間剋關係異;後者是五行剋次序發生相反方向剋制現象,從而形成五行間剋關係異。兩者之間聯繫是其發生相乘時,可同時發生相侮;發生相侮時,可以同時發生相乘。如:木過時,既可以乘土,可以侮金;金虛時,既可以受到木反侮,可以受到火乘。

如肝喜條達,有疏泄功能,木有生髮特性,故以肝屬“木”;心陽有温煦作用,火有陽特性,故以心屬“火”;脾生化源,土有生化萬物特性,故以脾屬“土”;肺氣主肅降,金有、收斂特性,故以肺屬“金”;腎有主水、藏精功能,水有潤下特性,故以腎屬“水”,

。如腎(水)精以養肝,肝(木)藏血以濟心,心(火)熱以温脾,脾(土)化生水谷充肺,肺(金)下行以助腎水。這五臟資生關係。肺(金)氣下降,可以抑制肝陽上亢;肝(木)條達,可以疏泄脾土壅鬱;脾(土)運化,可以制止腎水的泛濫;腎(水)滋潤,可以防止心火;心(火)陽熱,可以制約肺金過,這五臟制約關係。

五行學説套用於生理,於説明人體臟腑組織之間,以及人體與外環境之間聯繫統一性。

如肝病可以傳脾,是木乘土;脾病可以影響肝,是土侮木;肝脾同病,影響,即木鬱土虛或土壅木鬱;肝病還可以影響心,母病及子;影響肺,木侮金;影響腎,子病及母。肝病是這樣,其他臟器病變是如此,可以五行生剋乘侮關係,説它們病理上影響。

本髒主色、味、脈來診斷本髒病。如面見青色,喜食酸味,脈見弦象,可以診斷肝病;面見赤色,口味,脈象洪,可以診斷心火。脾虛病人,面見青色,木來乘土;心臟病人,面見黑色,水來乘火,。

它髒主色、味、脈來診斷五臟疾病傳變情況。如脾病人,面見青色,脈現弦象,為肝病傳脾(木乘土);肺病人,面見紅色,脈現洪象,為心病傳肺(火乘金)。五臟中任何一髒有病,可以傳及其他四髒,五行學説來分析,存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關係。

色脈之間生克關係來判斷疾病後。如肝病面色青,見弦脈,色脈相符。如果見弦脈,反見浮脈,屬相勝脈,克色之脈(金克木),逆,主預後;若見沉脈,屬相生脈,即生色之脈(水生木),順,主預後。

①控制五臟疾病傳變。如肝病能傳脾(木乘土),預先予以補脾,防其傳變。“見肝病,知肝當傳於脾,脾氣”。

②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法,即“補其母,實則瀉其子”。補母,是具有母子關係證而治療,如肝補腎,因為腎肝母,所以補腎水可以生肝木。瀉子,是具有母子關係證而治療,如肝實瀉心,因為心為肝之子,所以瀉心火有助於瀉肝木。

剋關係來定治療原則,可以概括為“抑強”法,即瀉其克者,補其克者。如肝木過而乘脾土,肝木過為,瀉,脾土,補。

③制定治療方法 藥物治療方面,如滋水涵木法,是滋補腎陰涵養肝陰方法,適用於腎陰虧損而肝陰病證。如培土生金法,是健脾益肺方法,適用於脾失而肺氣病證。如扶土抑木法是疏肝健脾藥治療肝脾虛一種方法。

此外,針灸和精神療法方面,可以利用五行克製作用來選穴和調節情志。如可以勝怒,是因為悲為肺志屬金,怒肝志屬木緣故。

實際運用過程中,陰陽五行學説,是聯繫,不可分割。陰陽五行學説結合,不僅可以説事物矛盾雙方關係,而且可以説事物間聯繫、制約具體和複雜關係,從而有利於解釋複雜生命現象和病理過程。

蔡墨早在春秋時期提出了元素論五行相勝(克)相生思想,木、火、金、水為序,是循環數了 ,且勝(克)、生次序下來,形成了事物之間矛盾、統一模式,體現了事物內部結構關係以及整體把握思想。因為這個時期,《內經》五行學説套用於醫學,這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗,形成中醫特有理論體系,起了推動作用。

《五帝》篇中記載:“……天有五行,水火金木土,化育,以成萬物。其神謂五帝。”

“五行”一詞,出現《尚書》《甘誓》與《洪範》中,《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠棄三,天用剿絕其命。”《洪範》中指出“鯀矱洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,畀洪範九疇……鯀殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪範九疇,彝倫攸敍……。五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰革,土曰稼穡。潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,革作辛,稼穡作甘。”它提出了為人們所用以水為首五材排列次序,以及五材性質和作用,但是它沒有觸及“五行”之間內聯繫。

“五行”是關乎呈現持續運作。所謂“行”,鄭玄注曰:“行者,順天行氣。”而《尚書》提到“五行”則具有象徵意義--“行”。“行”所指稱是一種“運行”,是依循著本身之為呈現固有一種規則而持續運動,是一種作為。因此鯀矱洪水時,帝要震怒,因為這是違反規律作為,天命降於禹,是因為禹因勢利導治水,水性基本上流,阻流治,破壞水性,了性,定會引起天怒,因而導致人怨,是夏啟伐有扈氏,認為所行討伐是“惟恭行天之罰,左攻於左,汝恭命。右攻於右,汝恭命……”

綜上所述,我們可以瞭解,“五行”意味著物質運動;意味著萬物宗。以上古人所云,表達一種思想:“五行”而行,如有扈氏鯀,為天命所棄!

陰陽五行學説,是中國古代樸素唯物論和自發辯證法思想,它認為世界是物質,物質世界是陰陽二氣作用推動下孳生、發展和變化;並認為木、火、土、金、水五種基本物質是構成世界不可缺少元素。這五種物質資生、制約,處於運動變化之中。這種學説後來古代唯物主義哲學有著影響,如古代天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學,是陰陽五行學説協助下發展起來。

我國古代醫學家,長期醫療實踐基礎上,陽五行學説廣泛地運用於醫學領域,用以説明人類生命起源,生理現象,病理變化,指導著臨牀診斷和防治,成為中醫理論組成部分,中醫學理論體系形成和發展,起著影響。

陰陽學説認,世界是物質性整體,自然界任何事物包括著陰和陽對立兩個方面,而對立雙方是統一。陰陽對立統一運動,是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》説“陰陽者,天地道,萬物綱紀,變化父母,生殺之本”。所以説,陰陽矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有規律,世界本身陰陽二氣對立統一運動結果。

事物陰陽屬性,並不是,而是。這種性,一方面表現條件下,陰和陽之間可以發生轉化,即陰可以轉化陽,陽可以轉化陰。另一方面,體現於事物無限可分性。

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