陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峰落脈,後倚巍峨秀峰、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峰遙對峙呼應。座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元進士任廣西思明路教授) 墓揭陽霖田三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’譽。座辰戍。清光緒《袁氏族譜》
魏吉安(宋孝宗乾道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁父) 墓澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峰而結穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前海邊萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江水，迴折入內湖，韓江(外水)自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里五嶼山案。辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物誌》、《粵東魏氏族譜》
陳振東(漁湖西寨陳氏始祖) 墓月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為“蜈蚣戲水”。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峰遠朝對成正案，案外尚有峰巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉咸備。坐亥向巳兼壬丙，中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脫落埠陵數十餘里，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
毗鄰江西和福建兩地輿家提供了。兩宋後，從江西和福建往潮汕大量移民，這二大風水術流派(形勢派和理氣派)交彙和融合提供了實踐機會。潮汕風水術(巒頭理氣會合二一)，可見中後期澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而得傳，後客遊奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得詮，方知今是而昨非，真訣及諸法：
“二氣河洛之理，洞造化運行機;審來山雌雄;察金龍明向背，觀血脈源流;認二爻定踪卦;翻倒訣量山;覽十二方星巒吉，仙人徑步水;收二十四路來水神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而合水，山水不犯死煞侵”。“天心正運，龍宮交會，玄空諦，天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到分金之下”。
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。
輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了（或侵占）祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。
巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵占他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄週竹岩，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生（週竹岩）設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風水民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（論）。
（1）點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
（2）認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。
至於塋體大小壙位，除受結穴星體影響外，深度及採用白洛書說，即潮汕所稱丈桿法，作墓塋天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍。
於輿師及泥水匠來說，能尋到一處地後，還不能算萬事大吉，施工並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施多。築墳墓時，有諱忌和祝訣。
潮汕墳地風水不乏墓，當屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛於富。這個聚財局，蘊涵財富？其結作形，是否財局相配，能否承受得起？
龍脈行度情性，體現出於水渴望，結作形同樣如此。承接龍勢，結穴山略呈西北—東南走向。這是一座典型土星。不過，此土星土星有些。不到200米穴山，面向韓江側右邊，西北微向東南彎環傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而本身青龍砂則東北下降，斷，有似無。
土星結作李氏祖墳，，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其彷彿類。回頭者臥牛，有腳者行，肩頭高下者食牛，食牛口草，故。”李氏牛，呈回頭狀，無腳，臥牛；頭、肩，牛首遍綠草，呈以口草形，食牛。
奇特，是穴山後面父母山。山如人形，斜木倚於側後。人形山並卓立，與貴人峰，得虎裡虎氣，宛如一名圓頭圓腦孩童。前臥牛草，側立孩童。風水上，此為仙童牧牛！臥牛，應牧童倉囷穴。蔡元定曰：“臥牛主富。應牧童穴，術中有仙童牧牛形；應倉囷，有金垣裹倉形類。”
潮汕農村人講究地理風水，主要於建住宅和墳墓上，即是“陽宅”和“陰宅”地勢、方位選擇，要請這方面識、有眼力人出主意，或請堪輿先生來測定。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地伸延，脈即隨龍水，即“龍血脈”。
要了解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。
上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”；有水流後面一旁彎曲流過前面聚，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過；有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。
前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
潮汕墓葬（陰宅）風水選擇，遵循“陰非一線不斂”拱入首處細合合法。主要是《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍龍、砂、水、穴、五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認，水認曲直，向辯純疵”，並參考元運情況而定。
俗話說葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（論）。
（1）點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
（2）認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。
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廣東潮州是我心儀國家歷史文化名城，癸巳年初夏我趁汕頭福主做完風水，考察了這座保存名城。
我走街上搭上一輛人力三輪車，慢悠悠地穿行古城街區。第一站是壯元石牌坊古街，那些牌坊解放後全打碎了，現在環環相扣一二十座石牌樓是修，但上面「狀元」、「榜眼」、探花」之類匾額，像遊人訴說往日潮州人才輩出。
潮州人懂感恩，他們深深懷念古城帶來榮耀唐朝文豪韓愈。當年，韓刺史皇帝京城大費國帑，「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千」，八千里路迢遙過來，只當了8個月地方首腦，潮州人留下了消失懷念，潮州江山，這個河南人改了姓氏，江叫「韓江」，山叫「韓山」，韓江上千年古橋，韓癒侄子韓湘子命名。
韓愈當年興辦教育善舉，為潮州播下了文明種子，開創讀書學習氛圍，孕育了一代代年青才俊。
潮州人引以一句廣告語，是「地球上有潮水地方，有潮州人」。潮州人散落這個星球上每個有華人角落，和寧波人、溫州人，乃至猶太人、吉普賽人，上善若水，流動。潮人海外有錢得出名，有錢首推李嘉誠，而有首推國學大師饒宗頤，這二位是正宗潮州城裡人。
風水角度解讀潮州環境，這是一座龍鳳媾合小城。海內外，潮人是信服風水聞名。無論是建房和安葬，無論是家居或是企業或商場，選址和動土以及喬遷，聘請風水師指導規劃。嘉慶《潮陽縣誌》言本地：「唐宋以來，創寨其地勢，詳作佈局，局建屋，具匠心」。
講究風水，要有物質基礎。潮州山水有。其龍脈發自福建順武夷山一路奔騰進入潮汕，潮汕背部東南走向蓮花山脈即是此支脈分派，它是潮汕興梅山區天然界線，是潮汕屏障。
潮州一位同行詳細地我介紹：「透過谷歌衛星地圖見到蓮花山脈和它兩邊伸出大南山和南陽山脈，形成一個面朝南海、張開雙臂成「冂」字形，地擁抱著潮汕平原，來自北方寒氣遮擋背後，而來台灣海峽和南海溫暖吉祥氣納入了他懷抱。流經潮汕平原韓江、榕江和練江，從群山中逶迤而下，引導著山川靈氣，一波三折地流向汕頭出海。桑浦和達濠諸山如獅象守護出海口，有南澳媽嶼諸島如財星緊塞水口，大地氣得以近海迴蕩。一望無際南海宛如潮汕「內明堂」，無邊太平洋宛如它「外明堂」，南澎列島和南海諸島宛如它朝案。 」
專家點評：蓮花山是潮州風水山。蓮花山，是「瀛洲東南秀者」，千百載而永葆青春風韻猶存。
清代舉人黃天祜《題蓮花山詩》雲：「卓橫煙海上，華岳宛當前。仙掌晴嵐，明星晚月懸。雲垂千井雨，九秋天。龍杖何時拄，凌風探藕船。」詩文蓮花山詠得美化神化了。
地理環境構成潮州是一個來龍，左右有嶺崗阜「青龍」和「白虎」圍護三面環山，有大小抱水和內外明堂，水口山、案山具備「山環水抱」「風水寶地」。
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潮州這方風水寶地，吸引了江西贛南風水師和其他地方風水師前來勘察。
古，內地風水師潮汕地區做了風水名地。
贛南楊公風水名揚天下。廣東潮汕地區大行其道。因為潮汕人世世代代風水崇敬，信奉風水。
潮州人稱營造墳墓「做風水」。潮州人重視陰宅風水，故重葬，葬俗。送葬人眾榮。清乾隆《潮州府志》稱：「送葬輒數百人，澄海。」葬請地理先生探地龍地脈，看風門水勢，擇地點穴，規劃格局，卜吉動士。
有尋求福地而停棺數十年者；有葬後十年八年開棺撿骨，另裝入陶（石）(稱金（石），稱灰金缶)尋葬者。
俗以葬後骨黃者福地；骨黑者。故而「另覓佳城」。社會農村到處有停棺和停金（石）房舍、洞穴。本世紀30年代，國民黨政府下令禁止停棺，但收效甚微。有人棺而用窨，即臨時覓一葬所葬下，待三年後移棺或檢骨另葬。
爭風水佳地，有人生時自己築墳墓，稱為做生基。為「做風水」，借巨資，中等人家能事。
潮汕人信風水，但是有時過了。台灣通俗作家高陽，寫過一本《潮汕風水傳說》在世界上賣。過去潮汕達官貴人，富商巨賈往往爭一塊地一擲千金，民間有沒完沒了風水鬥法和訴訟，並喜歡一切休咎歸結到風水中去。
迷信風水，惹出許多弊端，浪費金錢土地外，紛爭械鬥以至發生命案，造成冤讎，比比有。舊府縣誌有所記載和批判。清道光年間任潮州知府黃安濤(號霽青)作樂府10首,諷刺潮州一些陋俗,其一《翻金（石）》：「翻金（石）,何其愚,風水不知有無。爾祖爾父生何辜，死後穴壤不得安其居。白鎰延堪輿，乾金買山地，抔土乾，掉頭復棄，發邱斫棺析骸骨，何異狐狸更狐猾。子孫恩盜賊行，富貴焉能異兇薄悖。金（石）置諸幽，夜來鬼哭聲瞅瞅。牛眠吉壤可求，有規融人巧偷。」
有人家聽信風水師話，合元運，每隔幾年改大門方向，折騰一番。有人盲信，拿自家陰陽宅風水來擺弄，就心。這種瞎折騰，不僅改掉風水，消已福，添，而且勞命傷財，留下笑柄。
潮汕墓葬（陰宅）風水選擇，遵循「陰非一線不斂」拱入首處細合合法。主要是《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍龍、砂、水、穴、五方面內容，其中「龍認生死，穴認真假，砂認，水認曲直，向辯純疵」，並參考元運情況而定。
俗話說葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。
穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（論）。
木龍穴地關係上，龍貴陰，陰則脈氣有力，穴貴陽，陽則和氣有濟。穴有陰陽分，陰來陽受，陽來陰受，惟凹凸分明，形如龜蓋，土分五色，即是真穴。如穴結在山窩者土，結在山陵者多風化土。
（1）點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
（2）認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。