現流行各派風水師特點，言語有些禮貌和過激。但有幾句可取之處。還望大師們有自省，無則拍磚。文章會得罪很多人，請賜罵。
文章不是某人某派，代表派別中部分大師。
1蔣氏三元玄空風水。可以做絕人風水。大師，喜歡裝，喜歡攻擊別人來擡，鬥嘴，套密是這派專長！
2玄空飛星風水，預測性風水學。可以預測某些人事吉凶禍福。但會做風水。於預測風水吉凶禍福，可以取得客戶信任，收錢負責風水師。
3地理五訣風水。碰運氣風水，六假四風水師。
4搖鞭派風水，戰性，保守性江胡風水師。
5八宅派風水。有人性，陽宅風水。
6過路陰陽風水，八宮砂水風水。七真三假陰陽宅通用風水，這種風水師，會看，會做。喜歡出數據紙圖來考別人，很少參加點評別人出題風水師
7江西三僚風水。實戰派。一千個許只有一個人得了楊公真傳。多數是地理五訣三合生派，號稱得了楊公風水傳。三僚風水師三元卦:天元龍地元龍人元龍夫婦交媾爲原理，水口交媾，來龍入首內金坐度交媾。來鼓吹三元不敗。
8天星風水，巒頭派.
山峯星體判斷風水風水師。理氣，天然生成風水寶地爲主。有一套過入墳斷功夫。有得了賴文俊（稱賴布衣）或劉伯溫先賢真傳人，這種有傳風水師會做風水。
第二章，算命先生八種類型
第一種，刀切斧斷型
這類命師，算命水平，或自己認爲自己，自我感覺，人算命時，速度，沒有術語，沒有分析，或人家看不到他分析，只有結果，不論是是，硬梆梆幾句話，向求算者端出去。比如前面那位算天罡八字王某，一次某老太婆算命，八字沒排完，語言出來了：“你八字剋夫，嫁一個，剋死一個，嫁二個，剋死二個，嫁三個，是剋死。兒女三四個，後孤身一人，有個兒子，坑蒙拐騙不務正業，坐牢。”這幾句話，沒有一句是算錯了，句句殺到那老太婆要害，老太婆眼淚汪汪，嘆命苦。這類刀切斧斷型命師，江湖跑得多，經驗，閱歷甚，識人無數，加上有程咬金三板斧絕招在手，作過多解釋。一看方中招，請求解法，展開攻勢，畫符消災手段，混兩個錢花。此類命師非個個準，有時一刀一刀一刀，刀刀砍，人家賣帳，那有下文了。
第二種，思想工作型
這類命師，本身水平，故而算命時廢話多，甲木特性到乙木特性，到癸水特性，如甲木代表參天大木，棟樑材，乙木代表花草灌木，多情，正財代表工資，財代表生意財、打麻將財，羅裏羅嗦一大堆，聽他算命，要兩個時以上，而且什麼知識學到了。這類思想工作型命師，講廢話時候是思考分析，多數要含沙射影，旁敲側擊，察言觀色，想辦法套人家東東出來，然後症下藥，準，人家聽覺有道理。他們喜歡婦女算命，促膝談心，地道來，地哄來，直到思想工作做，後歡喜。
第三種，吞吞吐吐型
這類命師，水平，年人、者，看了幾本命書，沒弄懂幾篇內容。人算命時，心裏咚咚跳，有些，往往欲言又止，模棱兩可，總之半天放不出一個響屁來，聽人乾，若不具慧眼，認爲他有所顧慮賣關子明言呢。吞吞吐吐型命師，算起命來會照本宣科，爲資歷，心地來得及變壞，會去套人家錢財，不用說消災了。
第四種，拉大旗作虎皮型
這類命師，居心不良，寒喧不到三句，會聽他說，三代祖傳、拜江湖異人爲師、易學大師邵偉華弟子、劉大鈞學生雲雲，然後摸出照片，和某某大師、某某名人合有影、某大廈風水是請他看之類，萊布尼茨到劉子華，總之是要藉他人擡自己，張口一個“科學”，閉口一個“科學”，暗示人家，自己是大師，懂科學，人家唬住，然後論命相。這類拉大旗作虎皮型命師，翻來覆去那點內容，說人家風水，姓名筆畫，想得，是人家荷包裏人民幣。
第五種，一切型
這類命師，舊時叫“興綱”，其訣竅一個“捧”字。你鼻子得，你額頭得，你眼睛得，你耳朵得，你要做官，你要發財，你要出國，你婚姻，你兒子，你老婆，你桃花運也好，你八字生得，你大運走得，明年發財一萬，他說會成發一百萬，總之一切、福福福。看到有問題地方，描淡寫兩句帶過，或人家說。這類一切型命師，口訣多，什麼“貴人十指軟綿綿，不但福自添”、“男人口喫四方，女人口喫錢倉”、“八字帶文昌，打馬入朝綱”。聽得人家心花怒放，歡天喜地去了。
第六種，拼命打擊型
這類命師，與前面“一切型”完全相反，那“一切”，舊時叫“捶綱”，其訣竅一個“打”字。心理承受力差者，聽他算命，爲聽不到一句話，劈頭蓋臉而來，句句是狠話、毒話、咒你話。第一句話你打得駭然失色，屁滾尿流，諸如剋夫、克子、，命犯、下*，，車禍、官、死要掉層皮、小孩有災一切嚇人詞語，全部你算得出來。總之這類拼命打擊型命師，臟病者去，你全家死光光，他心裏。喜歡聽話，找“興綱”命師算，君子問禍問福，喜歡聽壞話，找“捶綱”命師算，興綱和捶綱是有市場。
第七種，玄虛故弄型
這類命師，大多練過兩天，認爲自己，和某種高級信息溝通。有時排一下八字，或排一下卦象，不過多數是排錯了。動不動作老僧入定狀，給求算者進行“氣功感應”，或者搖頭晃腦指手劃腳，唸唸有詞作“下陰走陽”狀，總之是玄學功夫，旁人學不來。他說話，沒有，東一榔頭西一棒子，顧左右而言他，而且說話說半句，弄得人家心地，或者莫名其妙，或者身起雞皮疙瘩。玄虛故弄型命師，會裝神弄鬼，開口佛，閉口道，行善積德，喜歡談錢，特裝，一到要起錢來往往獅子張口。有部分玄虛故弄型命師，讀過幾本卦書，明明是現代人，留著髮，蓄著鬚，穿著袍，踩著步鞋，外型“另類”，如此包裝自己，相學上說此乃“標新立異，硬充”者。
第八種，閒雲野鶴型
這類命師，有的是高手，有的是手，總之行蹤，或者忙得沒有空閒，他們神龍見尾見首，不談報酬，有時主動人家算，輕飄飄扔下幾句話，打中要害後沒有下文了，日後找著他。讓人回憶無盡。
以上八型，如果能融匯貫，所欲，出於藍而勝於藍者，人
爭議類資料，內部研討。
“風水”一詞，源出於距今一千六百多年前晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經雲：“氣乘風散，界水止，故謂風水……”,從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚救貧爲宗旨，其到之處信民爭邀爲榮，使風水之術上一個臺階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），玄空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳爲千古話，後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，爲後學者尊爲傳世寶筏，然而，唐·一行禪師爲遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨。 《滅》內容爲：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅。僞訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公之三合）。原福建爲流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，爲傳播，使無知信民受其流毒，嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其僞，真訣爲智者所識。清時，紀大奎、趙玉材，十二長生僞訣宣揚，以致僞訣遍佈國。爲使後學者能洞察僞，今各派風水代表概述如下：
此派以金、木、水、火、土作爲入主要內容，陰陽二宅以生作爲取用途徑，老五行爲要訣，坐山作爲主要太極，如甲寅乙卯巽五山屬木，取壬子癸亥峯爲生峯，取甲寅乙卯巽峯爲峯，庚申辛酉乾爲殺峯取，我克他爲財峯可取，但多見，放水要放衰敗方水，要生旺水流入，有些人套入遊年訣，使本來基礎基礎風水蒙上了僞訣面具，有省悟者不用伏、絕、天醫、禍害、六煞、延年、五鬼、生氣遊年訣者，可。擇日五行生爲主。
缺點：不知風水元運變化，以及風水卦氣生剋。如要使用應配合巒頭陰陽變化方爲上策。
二：坊間三合派（《滅》內容，屬僞訣三合）
此派雙山五行爲主要運用口訣，起十二長生，分左旋屬陽龍，配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水爲吉格，不合此是雜格，雙山以壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥爲消砂納水排龍歸宮法，度入首龍以及看山峯用地盤，看水之來去天盤，用人盤一百二十分針（用人盤立旺向，條條是地盤空亡或錯線），但龍水十二生僞訣作主要取用訣法，其長生訣爲：
甲木生在亥，乾亥宮起長生；乙木生午，丙午宮起長生；丙火生寅，艮寅宮起長生；丁火生酉，庚酉宮起長生；庚金生巳，巽巳宮起長生；辛金生在子，壬子宮起長生；壬水生申，坤申宮起長生；癸水生卯，甲卯宮起長生。龍左右來分陰陽，左龍來爲陽局，右龍來爲局，陽局順排長生，陰局逆排長生，再配四大水口來分四局，乙丙交而趨戌爲火局，要乙辰、巽巳、丙午六龍來，水口出辛戌、乾亥、壬子六方爲合格；辛壬會而聚辰爲水局，要辛戌、乾亥、壬子六龍來，水口出乙辰、巽巳、丙午方爲合格；鬥牛納庚丁氣爲金局，要丁未、坤申、庚酉六龍來，水口出癸丑、艮寅、甲卯方爲合格；金羊收癸甲爲木局，要癸丑、艮寅、甲卯六龍來，水口出丁未、坤申、庚酉方爲合格，得此格要收生，消死墓水，硬造一訣配九星，去迎合九星口味，訣雲：養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞病兼死，大墓屬破軍，絕胎是祿存。云云。
擇日時另一訣爲：亥卯乾甲丁貪狼一路行木局，寅午戌艮丙辛位位是廉貞火局，巳酉醜巽庚癸盡是武曲位金局，申子辰坤壬乙文曲頭出水局。
有可笑者配以大遊年訣作爲陽宅開門放水，翻卦掌來本山上起伏位，依伏、絕、天醫、禍害、六煞、延年、五鬼、生氣來上起下止，下起上止，中起中止，邊起止，這是一行禪師來滅蠻定國時所作僞訣，其來歷是單卦來翻，以中爻變而爲破，上爻變而爲巨，中爻變而爲祿，下爻變而爲文，中爻變而爲武，上爻變而爲爲廉，中爻變而爲貪，下爻變而爲輔弼，中爻變起中、下、中、上、中、下、中、上返復八變而歸本卦，這不是真訣，只是玩卦遊戲而已，就算你哪一爻變起，八變後會歸本位，這是變爻規律。明徐之鏌《天機會元》中加以宣揚，使僞訣，大家知到這是僞訣可以了，不用我多說，經使用後爲何應驗率這麼？到時你學真訣，是時間人了。
缺點：不合理氣，不知卦運，長生訣來掌握山川龍穴，太兒嬉了！
此派先天八卦配合後天八卦，二十八宿度中五行，配合生爲主要入用要旨，形巒理氣《催官篇》爲則，收峯穴中透地配穿山，生旺吉，奴煞洩，再配以度中五行作生旺之本，納甲法作歸宮，訣雲：坎納癸申子辰，艮納丙，震納庚亥卯未，巽納辛，離納壬寅午戌，坤納乙，兌納丁巳酉醜；先天卦配後天洛書宮位奇偶，分淨陰淨陽，定順逆，其中龍定向，向定水，絲絲入扣，挨峯配合河圖格局起九星，分山龍起法，水龍起法；水法輔星水法爲主，有山龍起水龍起法，層者量天尺，定出中火二星何峯？何卦？遁四吉三奇到方，可催富催貴，應驗。起運法：七元四配廿八宿，六十年爲運，一百八十年爲中運，四百二十年爲運，配宮廿八宿度中五行分宮，有時屬水，有時屬火，看過宮緾度星曜而定，會起量天尺者，不準，古云：十年一尺定災祥。擇吉方面宮度五行配七政四餘天星法，或廿八宿吊宮配祿馬貴人法。不得祕訣者只年月日三合局生山家，作擇吉要旨，後有尹有本一勺子、張九儀步其塵而加以發揮，使賴公三合得以光大！
此派起源於唐朝，唐國師一行禪師所造《滅》定南蠻之亂，後南洞察一行禪師陰謀，僞書反銷中土大唐，這時僞書學會侵害性，後來明朝徐試可著《八宅明鏡》實行報覆，使僞書星羅棋佈，再配《羅經頂門針》一書，儼然風水大家，到清時，蔣大鴻出，說明僞害性後，習此術者如夢方醒，始知其害，此類僞書甚多，如《陽宅大全》、《陽宅三要》、《八宅週書》、《陽宅十書》，不勝枚舉。
其書坎離震巽爲東四宅，乾坤艮兌爲西四宅，套入紫白流年法，年來分東四西四命，說東四宅和西四宅不合易理了，後天八卦春分點來分南北，坎艮震巽爲東四宅，離坤乾兌爲西四宅，先天八卦春分點艮兌來分南北，則坤震離兌爲東四宅，乾兌坎艮爲西四宅，而此八宅坎離震巽爲東四宅，乾坤艮兌爲西四宅分法此後天分法相去，既然不合先天后天卦理，是有違易理，如何要春分點來分南北分界點呢？太陽是循黃經而行，春分點即戌宮，爲道度起點，即經0度，世間萬物以太陽爲立，人日出卯而作，日入酉而息，連植物脫離不了這光合作用，這是亙古不變哲理，萬物賴太陽以生存，道這八宅棄太陽而取別法，大謬之論。
八宅坐宮爲計算位，套入單卦變爻法，本宮之中爻變起，、下、中、上、中、下、中、上八變而歸本位，這是玩卦遊戲而已，任何單卦八變後，歸本位，配以翻卦掌，乾、艮、坎、震、離、巽、坤、兌八宮，上起下止，下起上止，中起中止，邊起止一一挨去，伏、絕、天醫、禍害、六煞、延年、五鬼、生氣爲序，配以輔、破、巨、祿、文、武、廉、貪九星論生剋，伏、天、延、生爲吉，絕、五、六、禍爲，令見者以謂奧祕，開門門上起伏，看宮門生宅爲吉，克宅，配以宅作上卦，開門方或竈方、牀位作下卦，配成六十四卦斷訣，令無知者以謂真訣從此得矣！經無數試驗，應者十隻一二，偶中者，只是卦運偶合而已，不應者佔多。很多地理先生後出現種種問題，後改習別派告終，但時間人，到你做完試驗品後，已光陰過半，今撰文一篇醒後學，不信然乎？
優點：六十四配卦易理，如放棄遊年訣，直接卦五行入用，尚有一線生機。
此派爲唐玄宗時國師邱延翰傳，以來去水爲收氣主故曰：龍門八宅，先天八卦爲體，後天八卦爲後天相配八宅門派，坐山八卦論宮位，法則要求坐先天收後天，坐後天收先天，如本山後天叫先天，本山先天叫後天，此不是弄錯，此法是時刻提醒用術者要坐先天收後天，坐後天收先天法則，分列先天、後天、天刧、地刑、案刧、賓位、客位、輔卦、庫池、水口、正曜、地曜、天曜（叫三曜煞，即本卦官鬼爻後天官鬼爻）正竅十四吉凶星排列於二十四山方位上，十三星，餘下者便是輔卦。此法收山出煞有應驗，此一派以來水去水合局，收得龍氣纔是吉，爲收水納氣出發點，水之來去法：先天、後天、地刑、輔卦宜來水，庫池水深注，去水則要在天刧、案刧、賓客位、水口、正竅之上，但如逢曜、地曜、天曜三曜煞上來去，犯之者主兇，此是言水之法，至於撥砂法則二十八宿度數五行相生相旺者，配合先天后天得位者主發有準，不失爲統龍門八宅，臺灣地區多人習此派，但箇中內容出入，多爲師傳因素，其處廿四山祕訣入。如誤學僞訣八宅者可改習此門，有收益。擇吉方面宜廿八宿吊宮法配四大吉時。
缺點：欠元運法，如加入天、地、人、父母分卦論氣，可昇華中級。
此派風水源先天八卦，後天八卦爲佈局及斷事風水流派，內列八卦斷訣爲主要內容，論陰宅陽宅卦立論，如坐辰向戌說爲坐巽卦乾卦，沒有分山分分針概念，屬思維論證，內容列入板法口訣，如“震卦水：甲乙水，主貧窮，長房，形如斜飛去，定主長絕蹤，黃腫和腹脹，應長房宮。”此是卦斷形來配合斷訣，不分元運挨星情況下斷事，其應驗率一二，如要應驗率高，要有形太極配合無形變極中得到，而《金鎖玉關》太極未動時訣，其應驗率了，《金鎖玉關》一代傳一代情況下，於是後人加入了前師沒有紫白法，和一二三四要砂，六七八九要水（指後天方位），這沈氏玄空零正法，其剎手鐗先天借後天氣，和先後天納甲取方法。
後人發現了不分山缺陷，於是加入了分山方法，有套入賴公納甲法，總之習此門者板法和生搬硬套，要改進纔有發展前景，致於如何改我多說了，還是留此門中人去改吧！
優點：易學易懂，文化程度入門。
缺點：理氣立論，口訣太板和欠性，常待改進。
風水門派那麼多該信誰，哪一種風水門派，風水有哪些門派？這裡經風水師，謝詠老師來和大家聊這個問題！
中國風水文化流長，門派眾多，同時是魚龍，於是很多朋友們忍不住要問，哪一種風水門派？風水門派那麼多該信誰？我想這是很多學風水朋友們關注問題，這裡謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢，給大家普及一下風水前世今生和來龍去脈！
風水一詞，源出於距今一千六百多年前晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經雲：「氣乘風散，界水止，故謂風水……」
從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚以救貧為先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水之術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），玄空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話；
後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏；
然而，唐一行禪師遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公之三合），原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍布全國。
明清時代學者認為：風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。可見，前任風水定義是片面，是。當代學界風水認識存在著分爭，有人認為風水師「迷信」，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；
什麼會產生這種迷信說呢？追根問底數一個認識上問題，時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是「迷信」。筆者認為：風水學上，存在什麼迷信之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有；天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣，小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官，主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其「地理術」（唐代未有「風水」名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱「救貧」。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是「口訣」傳，學徒傳承，名聲遠播。
楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
形勢派主要是地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇，然後有人根形勢派主要特點巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
注重地理形勢，主要「龍、穴、砂、水、」論吉凶。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件，觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀像一隻獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉，三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為「一箭穿心」……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為「四象」。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：「這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。」
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了「風水」含義，還提出了「氣乘風散，界水止」風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代「形勢」作為一個派推廣、沿用開來。
「形勢派」主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流，形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用「呼形喝象」一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，「形勢派」專論山川形勢抽象玄奧。
理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這「理氣派」誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及「五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬」，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
1，玄空派發展：
「玄空」一詞來楊筠松及其弟子著作：「翻天倒地對，其中秘密玄空」、 「明玄空，五行中」、「晉世景純傳此術，演經立義出玄空」。稱「玄空飛星派」，其理論是「二十四山嚮」配合「三元九運」進行「九宮挨星」，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：「坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，儘是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。」此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
幾十年港台是玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。
玄空風水屬於風水學中「巒氣」並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分大懸空和懸空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
2，三合派發展：
「三合」經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說「龍合水，水合」。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。如木生於亥，於卯，墓於。但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：「龍要合向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。」所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。
三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合派二十四山頭派關係，山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。三合是接近楊公風水術。三合是民間接地氣風水術。
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三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水裡應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以之抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
八宅派理論起於唐朝，楊筠松時普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名）創造出一套偽風水《滅》，即「八宅風水」，授於高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現，「八宅風水」傳回到國內，楊筠弟子文辿《青囊序》中說「一行擾外國，五行顛倒編；訛傳訛不明，所以禍福胡言。」
因為八宅派方法易學，所以目前有人學習使用，楊筠鬆《天玉經》中說：「二十四山起八宮，武輔雄；四邊儘是逃亡穴，下後令人絕。」即是八宅派理論批判。
一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個凶星相配，以此八星住宅八卦山起伏位，遊星配在先天八卦方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星配上卦，即為兇險徵兆。
二是八卦坐山分東四宅和西四宅，然後宅主命卦之相配，東四命配東四宅，西四命配西四宅，以此來論吉凶，其中乾坤艮兌西四宅，坎離震巽東四宅。坐山是西四宅，西四宅四個方位吉，可立灶、開門、住人；東四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。坐山是東四宅，東四宅四個方位吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
三是遊年九星配上七曜星，得出宅主吉凶應期。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶，所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星，以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來說，八宅派計算命卦是年支為準，換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是，那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上，因此，八宅派風水理論過於粗略，是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。
中國風水學源流長，河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。發展過程中，風水學形成了兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派注重巒頭方位組合上信息，理氣派堅持時運生剋方面原理，兩者互為表裡，各有所長。
風水簡介通俗講，風水地方，居於此處，能助人事興旺、發財，可令後代、顯達。嚴格講，符合風水學中「富「和」貴」原則和標準（即所謂「風水」）地理位置或環境。風水寶地標準：後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、無比；外洋能容萬馬，可致後代鵬程萬裡、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭發達安康，地鎮宅風水寶地。
形成中國風水術起源古老，流長。但是，唐代以前，風水只是帝王專利，民間流傳。風水術，擁有「帝王之術」稱號。例如，唐代，皇朝對術數實行嚴格控制制度，允許風水術民間流傳。例如，趙匡義繼承皇位後，即於太平二年（公元977年）下詔：「天文、相術、六壬、遁甲、三命及陰陽書，民間並不得私習，若有蓄者，限沼到一月，悉送官。限外不送及違詔私習者，悉斬。有能告者，賞錢十萬。」所以，那個時候，風水術民間流傳。
唐·僖宗朝國師，官金紫光祿大夫，掌管靈台地理事楊筠鬆巢攻破京城後，來到贛南興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學開始流傳民間，開始流傳江西省南部（現在贛州市一十八個縣市）內，後擴展到閩、粵、桂、湘、浙省，進而流傳中國。
中國風水術長期歷史發展進程中，形成了諸多流派，中國五術中，風水術派別。不完全統計，現在公開打出名稱風水流派達三百多個多。各個流派理論、術語、操作技術各個方面有特點，看待和剖析風水角度各不相同。，其中有一些是屬於了自己出名，將東拼西抄而來東西命名為自己東西，出現了諸多「某氏風水學」招牌，看其中內容，並沒有理論和操作體系，基本上是屬於雜燴式內容。
楊派風水稱江西派、巒頭派、形勢派，是楊筠松、曾文遄、廖禹、賴文俊四公理論經驗基礎，各代發揚光大流傳而成風水門派。它核心理論是講「龍、砂、水、、穴」五字，所謂覓龍、察砂、觀水、點穴、。此派一度盛行神州大地，適合山野平洋人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生後人尊稱楊公，世間流傳「楊公救一勺水」說法。
三合生派是楊派風水一個分支派系，正統楊派風水相比，其獨特性有四：一是地盤二十四山正五行論行龍、定山嚮，二是人盤中二十四山配合二十八宿論撥砂，三是天盤縫針二十四山論納水，四是天盤縫針雙山五行納水定生旺墓吉凶。玄空飛星玄空「玄」即「統一」意，玄空「空」即「空間」意。玄空風水是指用時間、空間、能量互換方程式，陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星數去勘察陰陽宅風水。玄空風水源流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭，現流行於世《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡一時。玄空是典型理氣派，但運用上是強調理氣形勢結合，是一種學問。玄空風水要點有三：排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。
八宅風水唐代天文學家僧一行所創，八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派原則。現在八宅派始於港台一些風水家，後傳到內地，大眾觀點認為此派雖易學但效果，這是個錯誤。八宅派深合易理，奧妙，但得其傳、掌握精髓人寥寥無幾。有行內人士此派不以然，說明他們思想局限，沒有領悟到風水真諦。
金鎖玉關四字，顧名思義用金鎖玉匣收起來意思，表示此書定貴不可多得。它理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天體，後天為用，後天通氣、後天八卦配合來推算陰陽宅吉凶禍福，達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦法。金鎖玉關以實用著稱於世，它斷事準確度超過任何風水門派。金鎖玉關稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，為人斷陰陽宅時，不用羅盤，需陰陽宅四周轉上一圈可斷出該陰陽宅吉凶禍福，一目了然。金鎖玉關本質上是巒頭形勢派一種。
命理派風水雖是當代興起，其實有。此派強調個人命理準，推出命主喜忌神。調理時注重尋找應位置，後宅子相對空間進行能量放大或抑制，從而達到改運目的。於它是某一個人而不是一家人一族人，所以起效，。誇張地說，命理風水效果和速度上其它任何流派無可比擬。
形勢，就是指山川地理地貌，外在環境或者人文環境，很多人覺得形勢上好像沒有流派，其實不然。形勢上是有流派別的。
九星派——各種各樣山歸納成九種基本類型，即貪狼、巨門、武曲、祿存、文曲、破軍、廉貞、左輔、右弼，每個星體各有九種變化，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼吉，廉貞、文曲、祿存、破軍。此法叫「流星趕穴法」，楊筠松倡導，揚筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》經典。此法乃尋龍點穴上乘法。 「上地師看星斗」者即是此法，九星尋龍點穴叫「流星趕穴」，歷代先賢稱為「上乘法」。九星派以《飛宮九星派》《九星》生旺關係，來作為主要風水鑑定，並搭配人命磁場配卦《八宅派》風水，進而形成風水運作盤。
五星法——將山形狀歸納金、木、水、火、土五種基本類型，端正金、木、土星是「吉星」，可以作為房屋靠山或者朝山；水、火二星是「凶星」，認為只是山脈行走過程中過渡星體。金木水火土金木水火土金克木，木剋土，土克水，水克火，火克金
相傳楊筠松徒裔廖禹倡導，各種山形太陽、太陰、紫氣、金水、天財、天罡、孤曜、燥火、掃蕩九種，每種星體各有九種變化，《洩天機》為代表作。
各種山體歸納太陽、太陰、紫氣、月孛、羅睺、計都六個種類。此法社會上流傳不廣。天星規律，此法應用南半球。
山類世界上各種生物形狀或形體，，例如猛虎跳牆、夫子撫琴、獅子踩球、飛鳳含書、鯉魚上水、麒麟吐火、黃牛出欄、靈龜飲水，美女獻花、仙人甩袖、韓信點兵、將軍卸甲………，實際上這些形神俱備山體叫上一個易記名字而已，風景名勝區景點取名本質上是。
是魯西南地區宋代業博採眾家，研習四十餘年結合祖傳風水古書觀點自成風水流派，形勢派為根基，兼採理氣。宋氏風水注重實用，客觀，傳統，發揚傳統風水己任，推陳出新。
風水流派多是理氣上。風水術理論基礎是周易「人天和諧」「天人合一」哲學思想，周易。易學應用分支雖然複雜，但範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個分支。所以，我認為形勢和理氣來劃不對，劃分風水術流派，應理氣採用理論來劃分有實際意義，符合風水術流派實際差異特點。
1、天干地支陰陽五行理論理氣風水流派——三合派以天干地支陰陽五行理論理氣風水術，簡稱「三合派」。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，普及到民間。三合風水是中國風水術中古老風水術，這可以中國羅盤始祖——土圭將地方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，「土圭測其方位，玉尺度其遐邇」，說明到東晉時期，十二地支方位是風水術方位體系。
「三合」經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說「龍合水，水合（實指坐度）」。
三合通俗解釋乃是指十二地支三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯三合木局。
生旺墓三合，見於西漢劉安淮南子天文訓：「木生於亥，壯於卯，死於，三辰木。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰火。金生於巳，壯於酉，死於，三辰金。水生於申，壯於子，死於辰，三辰水。」
「坤壬乙，文曲頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行」，說天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲頭出；艮寅宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。
⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼是晉代郭璞「乘生氣」楊氏風水楊氏風水理論精髓，形勢巒頭重視，講究「三年尋龍，十年點穴」功夫。「挨星」（七十二龍）「顛顛倒」五行格龍，天盤雙山消砂納水。理氣方法上，楊公風水術注重地支氣，重視龍水陰陽交媾，七十二龍中心，父母三卦（即坎離震兌四大局）重點，主張龍、水、「三合」，即龍合水，水合，要求龍、水、三聯珠。並強調龍和水來自生旺之方，水務流歸墓庫。
⑶、大三元風水術：二十四山分天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水一卦，基本上局限三僚廖家族內流傳。此法玄空飛星風水之間是完全體系。
⑷、楊公新派風水術：是楊公徒裔創導三合學派，典型代表為宋代賴布衣。賴布衣楊公天、地二盤基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人「三才」備。地盤（挨星）格龍、，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。方法上主張舍刃祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定古宅、古墓千年而不衰，江西、廣東、福建、廣西地許多望族族中常見有記載，民間到處流傳著楊公風水術故事。
延伸閱讀…
⑸、五行三合風水術：明代徐善繼、徐世顏創導。徐善繼《人子知資孝書》和徐世顏《地理要義》該派代表作。二徐理氣上是金、木、水、火四大局。搜公眾平台經天下。確定龍陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍陰陽。徐世顏主張以入首龍透地坐山穿山論生剋定龍生休囚死，水口主，坐山論生剋。
⑹、雙山立、向納水三合風水術：代表人物是明代王徹瑩和清代葉九升、趙九峰，王徹瑩《地理直指》，趙九峰《地理五訣》、葉九升《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張「萬水俱天上去」，使用地盤雙山，主張起長生，以向配水。現在世上流傳二十四山水法該派內容。三合理氣態理氣和動態理氣別。三合動態理氣，典型是六十甲子九宮吊替（飛泊）。
⑴八宅派：叫八卦遊年法，漢代盛行，代表作是《黃帝宅經》。八宅八宅可分東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法男女將人年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫吉，五鬼、六煞、禍害、。八宅穿宮是其主要方法。八宅穿宮法主要部分風水書上未載，北方民間師徒傳承流傳。
⑵淨陰淨陽水法。叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎陽，震兌艮巽陰。主張水陰陽混吉，認為陰陽相混。卦輔弼，從中爻變起，武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為水。該派宋代靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華豐城靜道和尚口述整理而成《入地眼全書》。
⑶玄空飛星法：有玄空卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個流派。其中玄空飛星派分為若干個派別。清代蔣大鴻稱為空派祖師，主張九宮飛星配合三元九運理氣。影響流派有六家，既「派」、「滇南派」、「蘇州派」、「上虞派」、「湘楚派」、「廣東派」，此外，有李虔、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青，自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運說，稱為談氏玄空。王庭先生創造了「中州派」。有駱氏玄空、妙派玄空。玄空學派小流派總數多達一百多個，主要區別於飛星順逆和派龍方法異。
中國風水門派有多少種，哪一種風水門派，哪個風水門派實戰性強？這裡經風水師，謝詠老師來和大家聊這個問題！
中國風水文化流長，門派眾多，同時是魚龍，於是很多朋友們忍不住要問，哪一種風水門派？風水門派那麼多該信誰？我想這是很多學風水朋友們關注問題，這里謝詠老師來談一談目前關於風水流派和各種發展趨勢，給大家普及一下風水前世今生和來龍去脈！
風水一詞，源出於距今一千六百多年前晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經云：“氣乘風散，界水止，故謂風水……”
從此起，風水術風行於世，發展唐朝，楊筠松出，大力宏揚以救貧為先宗旨，其到之處信民爭邀榮，使風水之術上一個新台階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂機，御書庫中竊得邱延翰進獻皇上玄空卦髄《青囊理氣心印》，（而非當今託吳景鸞名《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空卦（非丙丁乙酉原是火十四進神玄空），玄空術救民於水火之中，累創奇蹟，傳為千古話；
後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶》五經傳世，後學者尊為傳世寶筏；
然而，唐一行禪師遵皇上安邦策，當時南作亂，故領命造《滅》亂南蠻風水，後南識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水真假辨；《滅》內容：大遊年訣、小遊年訣、東四宅、西四宅，偽訣三合：十二長生消砂納水（此非賴公之三合），原福建流行，後於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅》中內容錄入其書中，傳播，使無知信民受其流毒；嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣智者所識，清時，紀大奎、趙玉材，十二長生偽訣宣揚，以致偽訣遍布全國。
明清時代學者認為：風水師古代一門有關生氣術數，只有避風聚水情況下才能得到生氣。可見，前任風水定義是片面，是。當代學界風水認識存在著分爭，有人認為風水師“迷信”，應當剔除；有人認為風水有科學一面，不能全盤否定，這是一種折衷思想；
什麼會產生這種迷信說呢？追根問底數一個認識上問題，時代科學發展局限性有直接關係，因而導致觀念，風水這門科學誤認為是“迷信”。筆者認為：風水學上，存在什麼迷信之說，有些目前科學水平介紹不了現象，總有一天會人們認識，只不過是早晚晚而已。
一提起形勢派，人們會想到形勢論吉凶風水祖師管輅和郭璞。
形勢稱：形巒、形法、巒頭、形像，肉眼看得到物質表象主，延伸和推理得出相應吉凶，這種方法可信度和實用性，於人們接受。
天成像，地成形，有其形，有，所以形有吉有；天有像，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要形察氣，小則可以穴場前後左右物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官，主要理論著作有晉朝郭璞《葬經》和唐朝楊筠鬆《撼龍經》，三玄楊公風水；
風水界人士奉楊筠松江西形勢派祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到理論，人相宅、，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶》幾部，其他大都是“口訣”傳，學徒傳承，名聲遠播。
楊筠松是形巒和理氣並，後來三元派、三合派和玄空派是後人其理論而獨立成派，所以楊公是公認風水祖師。
形勢派主要是地理形勢，主要是龍、穴、砂、水、來論古兇，然後有人根形勢派主要特點巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是關聯，並沒有完全分離。
注重地理形勢，主要“龍、穴、砂、水、”論吉凶。
巒頭表示自然界山川形勢，自然地理巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內山丘；山，是指穴場外遠處山峰。
形象派：山、水形態，生動比喻成一個物體或事件，觀察山外形，山形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，化，然後其形象來推測吉凶，例如某個山形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深學問，因為它是山形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山形狀像一只獅子。有關形象名稱很多，如美女照鏡、七星伴月不勝枚舉，三僚很多風水師，多點穴。三玄楊公風水
形象派基礎上，運用巒頭派中一些法則，論述形象穴場配合方法。例如：小屋右前方有一塊巨石，開在小屋前面，這塊巨石稱作：白虎探頭。搬弄是非被用於陽宅，比如房門正前方有一條水溝衝而來，稱為“一箭穿心”……這些是風水學中認為是不吉形態結構，是修築房屋和建造周圍環境時應避諱。
總之看形象，離不開山體（巒頭）：看山體，脫離不了形象和形法。中國很多山勢高崇地方，於其山勢影響大，很多風水師重視山勢形象巒頭。這三個門派雖各有側，但是形勢派延伸發展而來，之間關聯。
戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己關於相地之術理論，稱為“四象”。傳，一次管輅一座墳墓旁邊，看到墳墓周圍山川走勢，嘆息道：“這座墓地四周山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個危險徵兆它具備了，不出兩年，這墳墓主人一家會有滅頂之災啊。”
到了晉代，風水大師郭璞他所著《葬書》中界定了“風水”含義，還提出了“氣乘風散，界水止”風水理論，因此後世公認為風水鼻祖。
管輅和郭璞觀察地形而預測吉凶實踐及由此得出一些理論，後世形勢派產生和發展奠定了基礎，後人兩人基礎上，研究探索，唐代“形勢”作為一個派推廣、沿用開來。
“形勢派”主要成員大多是飽學之士，文化功底使他們能風水術所在，並觸類旁通，其運用到建宅、築城、興宮以及軍事諸多領域。如元大都選址人規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代劉伯溫，其中佼佼者。後來發展到陽宅風水應用，吉利和之物可稱之為煞，所以有避煞化煞說，需要合理佈局，室外避煞化煞主，室內擺放吉祥物主。
於理氣派陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等所有五術理論觀點納入其立論原理，形成了十分複雜風水學說。因為理氣派過於，分出許多門派，因為這一點，學習風水學人要注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出禍風水來。
理氣派理論具有可操作性，並活性和實際應用性，是現代風水學主流，形勢派靠是眼力，而理氣派靠數理推演，所以受到現代人重視。楊筠松雖然後人稱為形勢派祖師，但目前三僚風水師使用“呼形喝象”一類形法之外，學習楊公風水，大多數是於其理氣理論。
理氣法主要《周易》原理八卦、十二地支、九星、五行為四大綱，“形勢派”專論山川形勢抽象玄奧。
理氣派起源，伏羲與周文王陰陽八卦理論，建立物體運行規律，及物體之間影響、此消彼長研究之上，是早期理氣說理論。先哲們認為山水形勢只能決定氣氣勢，而隨著宇宙運行和時間推移，氣會產生相應變化，氣運轉變；而氣運流轉，會使人產生感應，並受到相應影響，所以研究風水時，要氣運變化考慮進去，這“理氣派”誕生，理氣，因其理論體系複雜，涉及“五行八卦、河圖洛書、三元九運、神煞納音、奇門六壬”，所以衍生出許許多多小門派。目前流傳，主要是玄空派、三合派和八宅派。
1，玄空派發展：
“玄空”一詞來楊筠松及其弟子著作：“翻天倒地對，其中秘密玄空”、 “明玄空，五行中”、“晉世景純傳此術，演經立義出玄空”。稱“玄空飛星派”，其理論是“二十四山嚮”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，山水配合星盤衰吉凶。
此門派斷事靈驗著稱，其理論主要來楊筠鬆《青囊奧語》：“坤壬乙，巨門頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。”此挨星口訣公開，全套方法門人中秘傳，所以導致後世理解一，早期出名有蔣大鴻玄空，沈竹礽空，如今形成一百多個大大小小玄空門派。
幾十年港台是玄空飛星。這是100年前沈氏發明風水術。首次三元九運融入到風水學中，玄空飛星是並且實用理論。
玄空風水屬於風水學中“巒氣”並理氣派，玄空風水學和易學有關聯，玄空風水分大懸空和懸空，懸空陰宅應用；懸空—沈氏玄空風水陽宅實用。
2，三合派發展：
“三合”經典解釋乃是指龍、水、三者之間配合，即《天玉經》所說“龍合水，水合”。
三合指是金木水火四局生、、墓三合，地支三合。如木生於亥，於卯，墓於。但是三合風水核心不是地支三合，而是龍、水、三合連珠。三合派理論來楊筠松祖師《天玉經》：“龍要合向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看歲是何神，見分明；成敗何公位，三合年中是。”所以後人楊筠松作為三合派創始人。
三合風水有分支，有三合法、三合新法、三合分。
三合古法主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，三合新法創始人楊公徒裔、宋代明師賴布衣，他羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一，其格龍立向納水三合法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》。三合為明清風水時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真創，將風水術龍穴砂水五要素，用立作為統一，並起長生，反而關禍福龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理》。
三合派二十四山頭派關係，山水主，將廿四山坐宅配山論生剋關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅羅盤上五行宅外山峰或各個建築物之間構成五行生剋關係。配水十承認，三合風水是陰宅風水主流。中國北方大部分地區，基本是使用三合做陰宅。三合是接近楊公風水術。三合是民間接地氣風水術。
三合宋朝，但發揚光大是清朝。是趙九峰寫出《地理五訣》公開普及後。趙胸懷前無古人。比起天機不可洩露蔣大鴻強百倍。趙了千年三合風水明明白白洩露出來。什麼向配什麼水出什麼事，寫清清楚楚。一時間風頭無兩。 《地理五訣》成為當時和現在很多業風水師做風水標準和定律。因為之前沒人風水寫這麼明白。古代社會普遍保守，向來風水秘訣是:父子雖親不肯說，千金外人傳。趙第一個打破了這個陳規。首次呈現大家一套風水學術體系。例外，《地理五訣》收入了《四庫全書》。現在想起來，感覺趙九峰了不得人物。中國風水發展和傳承做出了劃時代貢獻。但趙並沒有天機盡洩，還是有所保留。五訣只是透漏了陽四局，有陰四局沒有說明。說五訣是7天成書，匆忙，且全書沒有一個案例。令後學者不能一窺全豹。是。清朝時有魏青江，姚廷鑾是三合風水實戰代表人物。
楊公三合水法玩出神入化，發揮到了。水是山家血脈精，害人利人速如神。水流動，。所以大家楊公起個外號叫楊救。宋朝時賴公出來了，他另闢蹊徑發明了砂法。填補了風水學上空白。天星風水理念是天成像，地成形，人成事。這是古老天人合一思想風水里應用。說白了天上星辰，地上山川是影響人運氣主要因素。砂和水，砂，。黃河流，水有乾涸。砂會，古代，砂可以幾百年不動不壞。這符合了古人追求千秋萬代不敗要求。於楊救，賴公可以叫賴催官。無論是他寫《催官篇》，是後人習慣叫天星做風水是催官。賴公佈衣可以王候。經典過於他龍川胡氏800年後出帝王預言。說天星要提到清朝，天星風水一代巨臂張九儀。他是天星發展中里程碑人物。張九儀是我佩服陰宅風水宗師。當年蔣大鴻玄空風水火遍大江南北甚囂塵上年代，張九儀是少有可以之抗衡分庭抗禮天星風水一代宗師。張寫《地理鉛彈子》號稱鬼書。張是少有實戰派，走實戰第一線。張到了晚年，80多歲寫出後一本書《穿透真傳》，可以說是爐青大道。這本書寫序是當時什麼尚書，御史。可見張九儀公天星當時受到主流社會認可。可惜現在懂天星風水師多。天星風水。
八宅派理論起於唐朝，楊筠松時普遍流行，歷史記載，唐太宗李世民，欺騙那些垂涎中國風水文化外國人，命令和尚僧一行（唐朝天文學家，佛學大師，俗姓張，名）創造出一套偽風水《滅》，即“八宅風水”，授於高麗、安南、扶桑諸藩，其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不准確，“八宅風水”傳回到國內，楊筠弟子文辿《青囊序》中說“一行擾外國，五行顛倒編；訛傳訛不明，所以禍福胡言。”
因為八宅派方法易學，所以目前有人學習使用，楊筠鬆《天玉經》中說：“二十四山起八宮，武輔雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。”即是八宅派理論批判。
一是八卦配遊年九星吉凶，其中主要八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、、禍害、六煞四個凶星相配，以此八星住宅八卦山起伏位，游星配先天八卦方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星配上卦，即為凶險徵兆。
二是八卦坐山分東四宅和西四宅，然後宅主命卦之相配，東四命配東四宅，西四命配西四宅，以此來論吉凶，其中乾坤艮兌西四宅，坎離震巽東四宅。坐山是西四宅，西四宅四個方位吉，可立灶、開門、住人；東四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。坐山是東四宅，東四宅四個方位吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅四個方位，不可開門、立灶、住人。
三是游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶應期。
八宅派綜合起來只有兩點：一是坐山配遊星論吉凶，所謂遊星：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、、禍害、六煞四凶星，以此八星住宅八卦山起伏位，此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇。二是住宅八卦坐山，分為東四宅西四宅，然後人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。
來說，八宅派計算命卦是年支為準，換句話說，同一年出生人，如果性別他們命卦是，他們風水佈局是，那麼一年之中出生有幾百萬人，八宅派風水觀點，他們一個點上，因此，八宅派風水理論過於粗略，是東西命配東四宅，西四命配西四宅觀點不堪，。